نشان دهد ، عيشها و عشرتهاى آنها را مو به مو شرح دهد اما از توضيح و تشريح محروميتها و ناكاميها و حسرتها و آرزو به گور رفتن‌هاى آنان كه در پاى قصر آنها جان داده‌اند و شرايط اجتماعى به آنها اجازهء انتخاب همسر نمىداده است سكوت نمايد . ده‌ها و صدها زنانى كه در حرمسراها بسر مىبرده‌اند ، در واقع حق طبيعى يك عده محروم و بيچاره بوده‌اند كه تا آخر عمر مجرد زيسته‌اند . مسلماً اگر اين دو عامل معدوم گردد ؛ يعنى عفاف و تقوا براى زن امر لازم شمرده شود و كاميابى جنسى جز در كادر ازدواج ( اعم از دائم يا موقت ) ناممكن گردد و از طرف ديگر ناهمواريهاى اقتصادى ، اجتماعى از ميان برود و براى همهء افراد بالغ امكان استفاده از طبيعى ترين حق بشرى يعنى حق تأهل فراهم گردد ، تشكيل حرمسرا امرى محال و ممتنع خواهد بود . يك نگاه مختصر به تاريخ نشان مىدهد كه قانون ازدواج موقت كوچكترين تأثيرى در تشكيل حرمسرا نداشته است . خلفاى عباسى و سلاطين عثمانى كه بيش از همه به اين عنوان شهرت دارند ، هيچ كدام پيرو مذهب شيعه نبوده‌اند كه از قانون ازدواج موقت استفاده كرده باشند . سلاطين شيعه مذهب با آنكه مىتوانسته‌اند اين قانون را بهانهء كار قرار دهند ، هرگز به پايهء خلفاى عباسى و سلاطين عثمانى نرسيده‌اند . اين خود مىرساند كه اين ماجرا معلول اوضاع خاص اجتماعى ديگر است . آيا تشريع ازدواج موقت براى تأمين هوسرانى است ؟ اما بخش دوم . در هر چيزى اگر بشود ترديد كرد ، در اين جهت نمىتوان ترديد كرد كه اديان آسمانى عموماً بر ضد هوسرانى و هواپرستى قيام كرده‌اند ، تا آنجا كه در ميان پيروان غالب اديان ترك هوسرانى و هواپرستى به صورت تحمل رياضتهاى شاقّه درآمده است . يكى از اصول واضح و مسلّم اسلام مبارزه با هواپرستى است . قرآن كريم هواپرستى را در رديف بت پرستى قرار داده است . در اسلام آدم « ذوّاق » يعنى كسى كه هدفش اين است كه زنان گوناگون را مورد كامجويى و « چشش » قرار دهد ، ملعون و مبغوض خداوند معرفى شده است . ما آنجا كه راجع به طلاق بحث مىكنيم مدارك اسلامى اين مطلب را نقل خواهيم كرد .